Группа Czerwone Gitary (Червоне гитары) и другие исполнители из стран Восточной Европы

Каменоломня «На Цапках» в Закопане перед I Мировой войной. Благодаря Татринскому национальному парку эти территории были возращены природе, фото Хенрик Шабенбек

- Идея заключалась в том, чтобы ориентироваться не на открыточный вид, а стремиться с первого взгляда на фотографию вызвать удивление. Я показываю то, что интригует, беспокоит (…). В альбоме есть фотографии, запечатлевшие работы на каменоломни в Крокве. Сегодня это трудно себе представить. Или пастбища на тех землях, которые сейчас являются строго охраняемым заповедником, где нельзя даже ступить ногой. А еще 50-60 лет назад там паслись целые стада овец, - говорит Мазик.

Его Татры – это также линия обороны и спортивная арена, высокогорные туристические базы, от которых сегодня уже не осталось следа, спелеологи и пионеры службы спасения в Татрах, а также стихия лавины.

Солнечные ванны на Каспровом Верхе в середине ХХ века. Снег, лыжи, лежак и пиво под апрельским солнцем. Эта мода уже не вернется, тогда еще не все регулировали параграфы и правила.

Экспедиция в Пещеры под горой Писаной в 1923 г., фото Стефан Зволиньский



Татры романтические

По мнению Мазика, Татры и Закопане – это потерянный мир. Более 200 фотографий из собрания Татринского национального парка позволяют на вновь обрести его на короткое время. Как отмечает автор, исследователи пещер с перспективы сегодняшнего дня выглядят как герои вестернов. На фото начало спелеологии в межвоенный период: шахтерские лампы, перевязанные веревкой комбинезоны, кирки, шахтерские молотки.

В «Татринской Атлантиде» немало постановочных фотографий XIX века. Как оказалось, закопанский парк – это не только место для покорителей вершин. На фоне скал и пещер в объектив смотрели дамы в шляпах и гурали в сюртуках.

Скала Писана, или Татры в романтической версии. Время и автор неизвестны.

А это уже 1936 г. на Каспровом Верху. Это восхождение было организовано, скорее всего, в рекламных целях. Фуникулеру всего 5 месяцев, у подножия горы нет толп туристов, хотя это место уже давно пользовалось популярностью. Первые зарегистрированные зимние туристические восхождения начались с 1890 г. Примерно с 1910 г. Каспровы Верх стал популярным также среди лыжников. В настоящее время это наиболее часто посещаемая вершина Татр с пешими маршрутами и лыжными фуникулерами.

Хенрик Шабенбек, Каспровы Верх, 1936 г.

На фото попытка первого пешего перехода через гребень Татр в 1934 г. в самом технически сложном месте.

1934 г. Павел Фогель, Съезд по сбросу восточных Железных Ворот.

Служба спасения

Горная служба спасения – это необыкновенно важная часть татринского пейзажа. Мазику удалось собрать в альбоме фотографии, рассказывающие о ее малоизвестной истории. На них можно увидеть учения спасателей ХХ века, проблемы с запуском вертолета, который застрял где-то в снегах, людей, которых спасли из лавины, первая альпийская коляска седины XX в. Однако самые сложные спасательные операции, как отмечает автор, не удалось запечатлеть объективом: под водой и в пещерах трудно пользоваться фотоаппаратом.

Татринская добровольческая спасательная служба, фото неизвестного автора, 1910 г.

На фото выше Татринской добровольческой спасательная службе нет еще и года. Веревки, аптечки и бамбуковые носилки достали специально для фотографирования. Среди спасателей уже нет Мечислава Карловича, музыканта, композитора и альпиниста, погибшего в возрасте 32 лет под Малым Косьтельцем, унесенного лавиной 8 февраля 1909 г. Его смерть ускорила работу по созданию организации, зарегистрированной 29 октября 1909 г. во Львове. Фото сделано перед татринским вокзалом, где в то время размещалась Спасательная служба.

913 г., Мала Лонка, фото неизвестного автора.

На фото Татринская добровольческая спасательная служба и австрийские власти во время спуска останков туристки. В генеральской позе Мариуш Заруский, легенда Татр. Человек, который первым покорил зимой более 20 вершин, преодолел множество перевалов и туристических трасс, поднимался на вершины на лыжах и вошел в историю как любитель-спелеолог и конструктор тормоза для лыж и палок. Организатор и руководитель спасательной службы.

Татринская археология

Туристические базы в межвоенный период давали приют лыжникам, защищали от стихии и служили убежищем в политически неспокойные времена. В одной из уже несуществующих баз на перевале Прислоп Ментуси, которая сгорела в 1986 г., нашел свое вдохновение, в частности, Владислав Бартошевский. Большинство известных татринских туристических баз, кафе, ресторанов, трактиров и купален были полностью уничтожены во время Второй мировой войны. Единственными доказательствами их существования как раз и является фотография. Как, например, этот снимок: воспоминание о самой старой купальне в районе Яшчуровка, Долина Ольчиская. Ее владелец Адам Узнаньский инвестировал сюда средства; кроме купальни здесь были построены отель и кегельбан.

Борис Вегелев, в Холоховской долине, 1936-1945


Знаменитая турбаза на поляне Хучика в Хохоловской долине считалась одной из самых красивых в Татрах. К сожалению, она просуществовала всего 9 лет, в 1945 г. ее сожгли немецкие солдаты. Сегодня это место можно узнать только по чугунному кресту.

На фото ниже Стронжиская долина 1890 г. с видом на Гевонт – еще без креста, дорога ведет к разваливающемуся шалашу посередине поляны.

Авит Шуберт, Стронжиская долина, 1880 г.

Если в город, то только на… бобе. Это необычное, более быстрое, чем обычные сани, транспортное средство использовалось в Закопане уже в первой половине ХХ века. Была даже построена специальная трасса из Калатувки, которая несколькими серпантинами вела в Мурованицу. После Второй мировой войны трассу так и не восстановили.

На фото второй поворот на Цирхле, ниже Семи Котов. Дата и автор снимка неизвестны

2Andrzej Szablewski:

>Виктор Викторович Мигулько - wm
>22 января 1955 - 10 августа 2015
>Светлая память...

Светлая память... Как это..... Война ?

2upiter:


>>Виктор Викторович Мигулько - wm
>>22 января 1955 - 10 августа 2015

>Светлая память... Как это..... Война ?

Нет не война. Болезнь...

Любимый фрагмент из любимого фильма юности.

Хелена Майданец и Червоно чарни.

2Andrzej Szablewski:
>2upiter:
>>>Виктор Викторович Мигулько - wm
>>>22 января 1955 - 10 августа 2015
>>Светлая память... Как это..... Война ?
>Нет не война. Болезнь...

...совершенно случайно узнал эту страшную новость. Мы с Витей ровесники и я понимаю, насколько рано он ушел... Еще жить и жить.
Покойся с миром.
Я буду помнить тебя.

R.I.P. WM!

Конечно, очень жаль, что такие люди так рано от нас уходят.
Такой жизнелюб, многогранный по интересам: и записи, и винил, и книжки, и фильмы и даже кулинария.
Мы чаще перезванивались, иногда скайпом.
Я привык и совсем не удивлялся на такие звонки: слушай надо подъехать на левый берег, я там договорился - скопируют классный фильм в русском переводе, есть только у них.
А фильм был действительно классный "Роковые выстрелы" с Крисом Ри в главной роли.
И ситуация была похожа - только герою Криса Ри поставили не тот диагноз. Вите его поставили слишком поздно, онкология на последних стадиях. И Витю усилиями близких почти привели в норму. Почти.

Кафтан, табун и кофе – шесть веков польско-турецких отношений [интервью]

Одно из свидетельств влияния турецкой культуры на польскую – «сарматская» мода, например, обычай брить голову. Картина Генриха Вейсенгофа «Шляхетская сцена – история ятагана» была показана на выставке Года Польши в Турции; источник: MNW

О татарах, сарматской моде, тюркских заимствованиях в гуральском диалекте, курении табака, конских базарах и влиянии тюркоязычных народов на польскую культуру рассказывает профессор Тадеуш Майда

Миколай Глинский: В 2014 году, в связи с 600-летием установления польско-турецких дипломатических отношений, состоялся «Год Польши в Турции». Но польские связи с тюркоязычными народами еще старше...

Тадеуш Майда: Тюркоязычные народы появлялись в Польше начиная с VII-VIII веков. Печенеги, хазары, половцы (куманы) населяли значительную часть Восточной Европы, причерноморские степи и Крым. Эти народы, известные нам лишь по историческим источникам, в более поздние века были уничтожены либо смешались с другими тюркскими племенами.

Контакты с тюркскими народами в приграничной зоне существовали еще до набегов ордынцев. Об этом свидетельствуют языковые заимствования, относящиеся главным образом к военной сфере, как, например, названия оружия, различных инструментов пыток – например «kańczug» (плеть), «batog» (кнут) или «kajdany» (кандалы). Эти ранние заимствования из кыпчакских языков, принадлежащих к тюркской языковой группе.
МГ: Наиболее известное, живущее в Польше национальное меньшинство из тюркской языковой группы – татары. Кем они были и как оказались в Польше?

ТМ: Татары – это исламизированное племя ордынского происхождения. В окружении тюркских племен они постепенно подверглись тюркизации и создали тюркский язык, принадлежащий к группе кыпчакских языков, ставший позже татарским языком. Средняя Азия, населенная, в основном, тюрками, в европейских источниках называлась Татарией. В период династических войн татары приезжали из Золотой Орды в Великое княжество Литовское по приглашению князя Витольда.

МГ: Какие еще тюркские языки можно было услышать в Речи Посполитой?

ТМ: Одновременно с татарами на земли Княжества Литовского из Крыма прибыл другой народ тюркского происхождения – караимы. Они селились на Виленщине и вдоль границы Литвы и Речи Посполитой. Караимы говорят на караимском языке, также принадлежащем к кыпчакской языковой подгруппе. А еще на диалекте кыпчакского языка говорили польские армяне, которые прибывали в Польшу из Крыма в XIV веке.

МГ: Польских татар часто упоминают, говоря о разнообразии и толерантности древней Речи Посполитой: это было единственное постоянно присутствовавшее мусульманское меньшинство на европейском континенте.

ТМ: Это действительно исключительный пример, подобного в Европе невозможно найти. Ислам на Балканах возник намного позже территориальных завоеваний османской Турции. Татары, которые прибыли в Польшу как мусульмане, в течение двух, трех веков сохраняли свой язык, хотя устная речь постепенно исчезала. В XVI веке польские татары обращаются к султану Сулейману с просьбой прислать имамов и мулл, поскольку родной язык приходит в упадок и не хватает людей духовного звания. Но еще долгое время копировали татарские тексты из древних рукописей, а это значит, что писцы хорошо знали татарский язык. Подобная ситуация была и в общине польских армян, которые использовали в богослужении армянский язык, а в повседневном общении говорили на кыпчакско-армянском.

МГ: Ощущали ли польские татары связь с Турцией?

ТМ: Да, несомненно, поскольку существуют свидетельства о поездках, попытках совершить паломничество в Мекку через Турцию, татары также имели контакты со Средней Азией, и в особенности с Крымом. Посылали учиться начинающих мулл, привозили рукописи, с которых переписывались тексты на арабском и турецком языках. В XIX веке татары также эмигрировали в Турцию.

Мода и обычаи

Портрет Станислава Красиньского. Неизвестный автор, до 1654 года. Из коллекции Национального музея в Варшаве

МГ: Поляки считают, что сарматская мода – самый заметный результат влияния Турции на польскую культуру.

ТМ: Польская шляхта, которой нравилось считать, что происходит от древних сарматов, считала европейскую моду франтоватой, не соответствующей характеру и природе польского благородного сословия, однако и она хотела показать щедрость и щегольство: богатые меха, длинные золоченые кафтаны, великолепное оружие и конскую упряжь. Роскошь восточных изделий – персидских и турецких – воздействовала на воображение, соответствовала тогдашним вкусам: произвести впечатление на других и «себя показать».

Причем влияние восточной моды проникало в различные слои общества – в том числе и в мещанское, и крестьянское сословия. Примером заимствования из тюркского может быть слово kieca (kiecka), происходящее от турецкого слова «кече», обозначающего «материал, материя, сукно» и изделия из него (“kiecka” в современном польском разговорном языке означает женское платье – прим. ред.). Городские кадастры полны названий нарядов и тканей турецкого происхождения. Самые ранние влияния в мужской моде проявляются в XV веке. В Кодексе Бальтазара Бехема XVI века появляется много миниатюр, изображающих горожан в восточных нарядах.

МГ: Где еще искать турецкие влияния?

ТМ: В совершенно неожиданных местах. Очень много заимствований, например, в гуральском диалекте. Через Татры проходил путь с юга, из Балкан, откуда раньше всего турецкие заимствования проникали в речь пастухов. Они относятся главным образом к инструментам, одежде, животным – например, baran (баран) или baca (пастух).

МГ: Что еще, кроме моды, приходило в Польшу из Турции?

ТМ: Сфера влияния велика – обычаи, привычки, такие как курение табака или питье кофе, публичные забавы, обычай брить голову в среде шляхты. Существовали также характерные обращения, например, «kurdesz» (от тюркского «кардаш» – товарищ, брат), подразумевающее братство по крови.

Мир и война

Станислав Хлебовский, «Венская битва», 1882. Холст, масло. Фото: Национальный музей в Кракове
МГ: Представление о наших контактах с Турцией – это, однако, главным образом, представление о войнах. Польша – крепостной вал христианства?

ТМ: Это опровергают цифры – польско-турецкие войны занимают гораздо меньше времени, чем мир – четверть 600-летней истории контактов. Конечно, наиболее памятны знаменитые сражения: под Хотином, Журавно или взятие Каменца. Самым болезненным для Польши был набег турецких войск и захват Подолья (оборона Каменца). Это был самый сложный период в польско-турецких отношениях, который закончился победоносной для поляков Венской битвой. Карловицкий мирный договор, подписанный в 1699 году, стал переломным моментом. Наступил период устойчивого мира и дружеских отношений.

МГ: Области, завоеванные турками, населяло множество народов. Как выглядела политика турков на завоеванных территориях?

ТМ: Турки основывали гарнизоны, административное правление, собирали дань с немусульманского населения. На Балканах также оседали турки из Анатолии. Они терпимо относились к последователям других религий – христианам и иудеям.

МГ: В XIX веке Турция из врага превращается в друга Польши – Стамбул становится одним из важнейших центров польской эмиграции. Там поляки нередко переходили в ислам...

ТМ: После ноябрьского и январского восстаний, а также после венгерской революции Турция предоставила убежище тысячам польских политических эмигрантов. Поляки, претендовавшие на высокое положение в обществе, должны были принять ислам, однако это не считалось национальной изменой. Так поступил, например, Владислав Костельский (Сефер-паша): приняв ислам, он смог реализовать свои честолюбивые замыслы и дослужился до чина генерала в османской армии.

Польские эмигранты, принимая ислам, ратовали за укрепление Турции, союзницы польских интересов против России.