Польская мозаика

6. Благоустройство улиц

Благоустройство варшавских улиц. Омнибус поспешает на другую сторону улицы Крулевской в Варшаве. Рисовал Пехачак

Юзеф Галевский так вспоминал состояние столичных мостовых XIX века: «Улицы центра Варшавы, так называемые презентабельные, — читаем мы в его книге «Варшава, как я ее помню», — были вымощены булыжником. На тех, что подальше от центра, довольствовались грунтом. Летом — пыль, а зимой и в дождь — грязь чуть ли не по пояс взрослому. Детишки на окраинах в такое время просто тонули в грязи. Тротуары были дощатые или выложены большими гранитными плитами, но не по всей ширине: плита шла только по центру тротуара, а по обе стороны от нее булыжник, разве что только выше проезжей улицы. Зато водостоки выглядели впечатляюще: широкие, глубокие, и почти всегда полны грязной стоячей воды и мусора. После дождя в таком водостоке запросто можно было искупаться, а спьяну — так и утонуть».

7. На площади Трех Крестов

Уличное движение на площади Трех Крестов. Оригинальный рисунок Владислава Подковиньского, 1881 год

Эту проблему [уличных происшествий] не оставил без внимания блестящий городской летописец Болеслав Прус. «Любой извозчик, — возмущался он на страницах еженедельника «Kolce» (1874, № 22), — который заденет кого-то на улице, будь то с причинением вреда или без, на вечные времена лишается права садиться на козлы. Этот метод практикуется где угодно, только не у нас, хотя такое решение было бы весьма своевременным, поскольку мы видим, что на перекрестках пролетки ездят слишком быстро, а «Полицейская газета» («Gazeta Policyjna») все чаще упоминает о несчастных случаях. Порой они происходят по вине потерпевшего, но порой и из-за ротозейства извозчиков, которые больше думают не о том, что они люди публичные, играющие определенную роль в обществе, а о том, как бы получить чаевые и перегнать их в горькую».

8. Венский вокзал в Варшаве

Венский вокзал в Варшаве. Оригинальный рисунок Станислава Вольского

На рубеже веков [XIX и XX], когда население города постепенно приближалось к трем четвертям миллиона, а территориальное расширение по-прежнему ограничивали цитадель с севера и форты с юга, а также запреты военных властей, — железнодорожное движение достигло своего пика.

«Если нынешняя ситуация не изменится, то Варшава задохнется, а горожане друг друга поубивают», — сетовало в 1903 году «Еженедельное обозрение» («Przegląd Tygodniowy») (№ 15). «В наши дни невозможно быть уверенным в собственной безопасности, когда ходишь пешком, а тем более — ездишь по Варшаве», — утверждал корреспондент этого заслуженного органа позитивистов. Поездка с Тереспольского вокзала на Венский, — по его мнению, — не должна осуществляться без страхования жизни. У любого пересечения двух или трех улиц […] всегда стоят «толпы людей, ожидающих, пока проедут экипажи и телеги, чтобы перейти на другую сторону»

9. Варшавский извозчик

Варшавские типажи. Перед театром. На Налевках. Рисовал Ксаверий Пиллати

Антоний Созанский из Галиции, посетивший Варшаву в конце 50-х годов XIX века, заметил, что едва он, намереваясь сесть в «драндулет», приблизился к извозчику, как тот заорал во всю глотку: «Курить нельзя, господин хороший!» Извозчик объяснил, что, если пассажир курит, полицейский не останавливает экипаж, но записывает номер, а потом вызывает его в полицию и за нарушение пассажира отсчитывает 16 ударов плетью».

10. Современный таксист

Современный таксист, 1935 г. Надпись на рисунке: Такси, оборудованное радиоприемником. Ближайшая к ул. Эмилии Платер стоянка такси расположена на углу Кошиковой и Ноаковского

Хотя пролетки было гораздо дешевле, чем такси, последние выигрывали конкуренцию с «лихачами». В 1936–1938 годах 730 отслуживших свое драндулетов вынуждены были уйти с городских улиц.

Газеты предупреждали, что «близится день, когда пароконные экипажи станут достоянием прошлого». «Голос правды» («Głos Prawdy») уже в 1928 году радовался, что «спрос на такси» растет, а для извозчиков наступают тяжелые времена. Они еще ездят в театры, к вокзалам и за город, но дерут несусветные цены. С шофером же торга быть не может. Таксометры — как утверждают — в настоящее время строго контролируются властями и отщелкивают цифры, «исключая споры о причитающейся сумме».

11. Зарисовки из варшавской жизни

Зарисовки из варшавской жизни. Рисовал Францишек Костшевский.

Надпись на рисунках: 1. Высадка из омнибуса. Пассажир: Да здесь же кошмарная лужа!
Кондуктор: Ничего страшного, зато будет мягко.
2. Содовая вода. Воздействие прохладительных напитков: под хмелем горячительных взглядов

Адам Вислицкий, редактор и хроникер «Еженедельного обозрения» («Przegląd Tygodniowy»), обсуждая в 1869 году состояние городского транспорта, возмущенно писал: «Про омнибусы и говорить нечего, их слава несомненна. Они были заботливо рассчитаны на максимальный дискомфорт пассажиров. Можно подумать, что варшавские портные платят владельцам омнибусов пособия, чтобы те поддерживали подушки своих экипажей в нынешнем состоянии. Тот, кто бережет свою одежду, не осмелится сесть на эти подушки, если не хочет унести с собой толстый слой жира и пыли».

12. Уличная торговля в столице

Уличная торговля в столице. Лоток со сластями. Рисовал Михал Эльвиро Андриолли

Корреспондент «Варшавской газеты» («Gazeta Warszawska») сетовал в 1862 году (№ 224): «Уличная торговля в Варшаве по-прежнему незначительна, и, если сравнивать с зарубежными городами, можно сказать, что она еще в колыбели. Под словами «уличная торговля» мы разумеем разнос различных предметов по улицам и продажу оных. У нас этот промысел ориентирован исключительно на предметы роскоши: торговля вразнос ограничивается лишь сластями наподобие орешков, бубликов и пр. Если и можно встретить подчас на улице пришлого крестьянина с полезным товаром, то лишь случайно; систематически же никто этим не занимается»

13. Носильщики и посыльные

Зарисовки из варшавской жизни. Носильщики. Рисовал Францишек Костшевский. Надпись на рисунке: ПЕРЕЕЗД. Жилец: Только потихонечку, осторожно, любезнейшие! Носильщик: Эгей! Не беспокойтесь, господин хороший! Ничегошеньки не сломаем! Нам что, впервой? Жилец: Но там что-то падает. Носильщик: Пустяки, ваша милость, всего-навсего гипсовый Напольён. Да вы его так галантно склеите, что ни следа не останется!

На улицах Варшавы можно было также встретить грузчиков и посыльных. Первые ничем особо не выделялись, разве что рабочей, чаще всего неопрятной одеждой; их нанимали для срочной переноски крупногабаритных предметов. Вторые были более шустрыми и старались «держать фасон». У них было что-то вроде рабочей формы, но в первую очередь бросалась в глаза красная шапка, из-за которой их прозвали «щеглами»

14. Нищие

Варшавские нищие. Композиция и рисунок Францишека Костшевского

Еще в начале семидесятых годов XIX века Болеслав Прус негодовал: «Румяные, как пионы, бабки, могучие, как дубы, старики, и крепкие подростки обоего пола, вместо того чтобы копать картошку, подметать улицы, рубить дрова и пасти скот — на эти работы их взяли бы с распростертыми объятиями, — предпочитают прогуливаться по улице и напоминать ближним о милосердии Божьем или же демонстрировать свои артистические таланты на визгливых фальшивых шарманках». […] Проблема и впрямь должна была быть весьма насущной, если столь отзывчивый к истинной нужде хроникер не поскупился на упреки этой категории уличных мошенников.

Станислав Милевский, писатель, знаток Варшавы (22.01.1931 — 01.10.2013). В течение года изучал классическую филологию в Варшавском университете и затем перевелся на польскую филологию. Дипломную работу писал у лингвиста и варшавоведа проф. Бронислава Вечеркевича. В 1954 г. начал работу в администрации только что организованного Института Истории Материальной Культуры Польской Академии Наук, где проработал до 1965 года, сотрудничая в это время в несколькими журналами. Затем четверть века работал в «Юридической газете» («Gazeta Prawnicza») в должности ответственного секретаря и заместителя главного редактора. Специализировался на истории преступности и судебной системы, а также много лет писал репортажи и отчеты о громких судебных процессах.

Автор многочисленных статей, включая научные и научно-популярные, публиковавшихся в различных журналах (в т.ч., «Образ заключенного в мемуарах девятнадцатого века» («Obraz więzień w XIX-wiecznych pamiętnikach»), «Публичная казнь» («Kara wystawienia na widok publiczny») и цикл «Профессиональная подготовка адвокатов от старопольских времен до конца XIX века» («Przygotowanie zawodowe adwokatów od czasów staropolskich do końca XIX wieku»)). Ежемесячный журнал «Palestra» публиковал его «многосерийную» «Историю юридической журналистики от конца XVIII до начала XX века» – существенно расширенную версию докторской диссертации, которую Милевский написал на факультете журналистики Варшавского университета под руководством проф. Алины Сломковской.

Stanisław Milewski
"Życie uliczne niegdysiejszej Warszawy"
opracowanie graficzne: Andrzej Barecki
Wydawnictwo Iskry, Warszawa 2013


Автор: Януш Р. Ковальчик, октябрь 2013.

Францишек Белинский (1683–1766) — государственный деятель Речи Посполитой, маршалок великий коронный (1742–1766). С 1742 года возглавил комиссию по строительству дорог в столице. В 1757 году проложил Маршалковскую улицу в Варшаве



http://culture.pl/ru/work/ulichnaya-zhizn-staroy-varshavy

12 картин польского календаря


Каким традициям поляки следуют в разное время года? Давайте взглянем на картины классиков польской живописи и узнаем, как христианские, языческие, светские и другие традиции сочетаются в календаре Польши, формируя уникальную культуру.

Январь: Колядование

«Ряженые», Михал Эллвиро Андриолли, иллюстрация из сборника Зыгмунта Глогера «Rok Polski w Życiu, Tradycyj i Pieśni» («Польский год в жизни. Традиции и песни») 1900 г., фото: Национальная библиотека Polona

Год начинается весело: колядовщики ходят из дома в дом в костюмах медведей, аистов или козлов, но самая страшная маска — чудовище Туронь. Колядование — это старинная славянская традиция, которая относится к периоду от Рождества до Нового года. Во время хождения от дома к дому пели колядки: такие визиты служили своего рода пожеланием благополучия хозяевам в наступающем году. В ответ ряженым предлагалось угощение или немного денег, как и показано выше на иллюстрации Михаила Эльвиро Андриолли. Кстати, эта традиция жива до сих пор

Февраль: Катание на санях

«Катание на санях», Альфред Веруш-Ковальски, 1883. Фото: http://www.agraart.pl

Карнавал, который в Польше называется «запусты» (zapusty), начинался на Богоявление, или День трех королей (6 января), и продолжался до Пепельной среды. Это время веселья и радости отмечалось народными гуляниями и танцевальными балами, однако одной из самых красочных традиций были катания на санях (польск. kulig, или sanna)

Традиционные катания на санях обычно проводились в течение последней недели карнавала и были любимым развлечением польской шляхты. Как правило, это была кавалькада конных саней, которые перемещались из одного особняка в другой под звуки музыки и пения. В старые, более снежные времена, такие затяжные передвижные вечеринки с катанием на санях могли длиться целую неделю. Катание было одной из любимых тем польской живописи.

Март: Весна

Изображение весны на разных польских календарях. Коллаж Culture.pl, фото: Polona.pl

В Польше весна начинается двадцать первого марта. Как вы видите на изображении выше, в Польше март — это время, когда аисты, любимые птицы поляков, возвращаются после зимы, проведенной в более теплых краях. Люди тоже возвращаются на работу в поле, чтобы заняться посевом. Впереди их ждет еще несколько религиозных праздников.

Апрель: Пасха

«Освящение еды в Броновицах», Влодзимеж Тетмайер, 1897. Фото: Национальный музей Кракова

Великий пост, который неизбежно следует за карнавалом, продолжается до Пасхи (польск. Wielkanoc). Польская пасхальная традиция — это Крестный ход, возвещающий Воскресение, и пасхальный завтрак в субботу с обязательной корзинкой еды, благословленной священником (так называемая święconka), с раскрашенными яйцами-писанками (pisanki) и пасхальной «пальмой». Потом наступает всем известный Мокрый понедельник (или иначе Śmigus Dyngus). Влодзимеж Тетмайер изобразил свое видение празднования Пасхи в деревне Броновице — нынче одном из районов Кракова.

Май: Зеленая неделя

«Беляны», М.Э. Андриолли, иллюстрация к празднованию Зеленой недели. Фото: Polona.pl

Зеленые святки (польск. Zielone Świątki), или Зеленая неделя — это древний праздник, скорее всего языческого происхождения, который отмечается в мае или июне. Когда-то это был весенний обряд чествования природы: было принято разжигать костры, украшать дома зелеными ветвями и цветами, чтобы таким образом обеспечить себе урожай. Позже (особенно в XIX веке) религиозные шествия проходили по недавно засеянным полям: верующие шли с иконами и пели традиционные песни. В городах и поселках люди выезжали в сельскую местность (в Варшаве традиционным направлением были Беляны, как изображено выше). В современной Польше Зеленая неделя отмечается вместе с Пятидесятницей (Троицей)

Июнь: Собутки (ночь Ивана Купалы)

«Собутки», Фердинанд Рущиц, 1898, масло, холст, 72х92.5 см. Фото: Ченстоховский музей в Ченстохове

Через месяц или около того наступает еще один старинный славянский праздник. Этот ритуал, известный в Польше под названием «Собутка» (польск. Sobótka), знаменовал самую короткую ночь года (в Польше этот обряд позже слился с христианским праздником — ночью Ивана Купалы, то есть святого Иоанна). Это была ночь гаданий, когда жгут костры и прыгают через них. Юноши искали легендарный цветок папоротника (который, как считается, цветет только в эту ночь), а девушки пускали по рекам венки из цветов (часто с зажженными свечами). Но, как и на картине Фердинанда Рущица, что на самом деле происходило в такие ночи, никто не знает.

Июль: Свадьба

«Похороны и свадьба», Александр Котсиса, 1864. Фото: Национальный музей в Варшаве

Есть ли особенно благоприятное время года для свадьбы согласно польскому календарю? Конечно, для того, чтобы влюбиться и пожениться, подойдет любое время. Традиционная народная свадьба была сложным и шумным ритуалом с несколькими фазами, напоминающими классические обряды. На картине Александра Котсиса образ молодоженов сочетается с изображением похоронной процессии (обратите внимание на гроб в правом углу) в попытке символически связать повседневность с исторической традицией восстаний (обратите внимание на белого орла, нарисованного на гробу, и на красную фуражку-конфедератку).

Август: Дожинки

«Дожинки», Михал Стахович, 1821. Фото: Национальный музей в Варшаве

Дожинки — традиционный праздник урожая. В наше время он обычно отмечается в одно из воскресений после окончания сезона сбора урожая, который в Польше выпадает на начало сентября. Чаще всего крестьяне собирались на полях за своей деревней (но, как вы можете видеть на этой картине Михаила Стаховича, праздник также мог проходить и перед усадьбой), организовывали процессию и несли сноп колосьев или последний мешок зерна, собранного с близлежащих полей. Венок символизирует богатый урожай.

Сентябрь: Рош-ха-Шана

«Праздник труб», Александр Герымский, масло, холст, 47х64.5 см. Фото: Национальный музей в Варшаве

Исторически мультикультурный состав польского общества сделал его плавильным котлом для различных национальностей и традиций. На этой картине Александра Герымского изображен еврейский праздник Рош-ха-Шана (еврейский Новый год) на берегу реки Вислы в Варшаве, города, в котором на протяжении многих веков существовала большая еврейская община.

Октябрь: За грибами

«Сбор грибов», иллюстрация Францишека Костшевского для третьей части «Пана Тадеуша», 1860, фото: Wikimedia commons

Чисто светская традиция сбора грибов всегда была сильна у поляков, которые даже в наше время с конца лета и до поздней осени отправляются в лес на поиск самых больших и вкусных грибов. Но не пытайтесь сделать это самостоятельно — приготовление грибов требует опыта, а ядовитыми грибами можно отравиться насмерть. Картина Францишека Костшевского представляет собой иллюстрацию к «Пану Тадеушу» Адама Мицкевича, национальному эпосу, в котором наряду с другими традиционными польскими занятиями, такими как охота, представлен и сбор грибов.

Ноябрь: Задушки

«Задушки: Время духов», Витольд Прушковский. Фото: Wikimedia Commons

День всех святых, который отмечается 1 ноября, и Задушки, его продолжение на следующий день, — для некоторых самые мрачные дни в польском календаре. В это время кладбища в Польше уставлены свечками, с которыми люди приходят на могилы, чтобы помолиться за души умерших близких. Если вам повезет, вы даже можете встретить призрака — бедную, потерянную душу, как на картине Витольда Прушковского. Могилы многих известных поляков можно найти по всему миру.